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domingo, 1 de maio de 2011

Homilia da Beatificação de João Paulo II–1-Maio-2011

Homilía en la misa de beatificación de Juan Pablo II. 1 mayo 2011
La bienaventuranza de la fe
Homilía en la misa de beatificación de Juan Pablo II. 1 mayo 2011
Autor: S.S. Benedicto XVI | Fuente: Santa Sede
Queridos hermanos y hermanas.
Hace seis años nos encontrábamos en esta Plaza para celebrar los funerales del Papa Juan Pablo II. El dolor por su pérdida era profundo, pero más grande todavía era el sentido de una inmensa gracia que envolvía a Roma y al mundo entero, gracia que era fruto de toda la vida de mi amado Predecesor y, especialmente, de su testimonio en el sufrimiento. Ya en aquel día percibíamos el perfume de su santidad, y el Pueblo de Dios manifestó de muchas maneras su veneración hacia él. Por eso, he querido que, respetando debidamente la normativa de la Iglesia, la causa de su beatificación procediera con razonable rapidez. Y he aquí que el día esperado ha llegado; ha llegado pronto, porque así lo ha querido el Señor: Juan Pablo II es beato.
Deseo dirigir un cordial saludo a todos los que, en número tan grande, desde todo el mundo, habéis venido a Roma, para esta feliz circunstancia, a los señores cardenales, a los patriarcas de las Iglesias católicas orientales, hermanos en el episcopado y el sacerdocio, delegaciones oficiales, embajadores y autoridades, personas consagradas y fieles laicos, y lo extiendo a todos los que se unen a nosotros a través de la radio y la televisión.
Éste es el segundo domingo de Pascua, que el beato Juan Pablo II dedicó a la Divina Misericordia. Por eso se eligió este día para la celebración de hoy, porque mi Predecesor, gracias a un designio providencial, entregó el espíritu a Dios precisamente en la tarde de la vigilia de esta fiesta. Además, hoy es el primer día del mes de mayo, el mes de María; y es también la memoria de san José obrero. Estos elementos contribuyen a enriquecer nuestra oración, nos ayudan a nosotros que todavía peregrinamos en el tiempo y el espacio. En cambio, qué diferente es la fiesta en el Cielo entre los ángeles y santos. Y, sin embargo, hay un solo Dios, y un Cristo Señor que, como un puente une la tierra y el cielo, y nosotros nos sentimos en este momento más cerca que nunca, como participando de la Liturgia celestial.
«Dichosos los que crean sin haber visto» (Jn 20, 29). En el evangelio de hoy, Jesús pronuncia esta bienaventuranza: la bienaventuranza de la fe. Nos concierne de un modo particular, porque estamos reunidos precisamente para celebrar una beatificación, y más aún porque hoy un Papa ha sido proclamado Beato, un Sucesor de Pedro, llamado a confirmar en la fe a los hermanos. Juan Pablo II es beato por su fe, fuerte y generosa, apostólica. E inmediatamente recordamos otra bienaventuranza: «¡Dichoso tú, Simón, hijo de Jonás!, porque eso no te lo ha revelado nadie de carne y hueso, sino mi Padre que está en el cielo» (Mt 16, 17). ¿Qué es lo que el Padre celestial reveló a Simón? Que Jesús es el Cristo, el Hijo del Dios vivo. Por esta fe Simón se convierte en «Pedro», la roca sobre la que Jesús edifica su Iglesia. La bienaventuranza eterna de Juan Pablo II, que la Iglesia tiene el gozo de proclamar hoy, está incluida en estas palabras de Cristo: «Dichoso, tú, Simón» y «Dichosos los que crean sin haber visto». Ésta es la bienaventuranza de la fe, que también Juan Pablo II recibió de Dios Padre, como un don para la edificación de la Iglesia de Cristo.
Pero nuestro pensamiento se dirige a otra bienaventuranza, que en el evangelio precede a todas las demás. Es la de la Virgen María, la Madre del Redentor. A ella, que acababa de concebir a Jesús en su seno, santa Isabel le dice: «Dichosa tú, que has creído, porque lo que te ha dicho el Señor se cumplirá» (Lc 1, 45). La bienaventuranza de la fe tiene su modelo en María, y todos nos alegramos de que la beatificación de Juan Pablo II tenga lugar en el primer día del mes mariano, bajo la mirada maternal de Aquella que, con su fe, sostuvo la fe de los Apóstoles, y sostiene continuamente la fe de sus sucesores, especialmente de los que han sido llamados a ocupar la cátedra de Pedro. María no aparece en las narraciones de la resurrección de Cristo, pero su presencia está como oculta en todas partes: ella es la Madre a la que Jesús confió cada uno de los discípulos y toda la comunidad. De modo particular, notamos que la presencia efectiva y materna de María ha sido registrada por san Juan y san Lucas en los contextos que preceden a los del evangelio de hoy y de la primera lectura: en la narración de la muerte de Jesús, donde María aparece al pie de la cruz (cf. Jn 19, 25); y al comienzo de los Hechos de los Apóstoles, que la presentan en medio de los discípulos reunidos en oración en el cenáculo (cf. Hch. 1, 14).
También la segunda lectura de hoy nos habla de la fe, y es precisamente san Pedro quien escribe, lleno de entusiasmo espiritual, indicando a los nuevos bautizados las razones de su esperanza y su alegría. Me complace observar que en este pasaje, al comienzo de su Primera carta, Pedro no se expresa en un modo exhortativo, sino indicativo; escribe, en efecto: «Por ello os alegráis», y añade: «No habéis visto a Jesucristo, y lo amáis; no lo veis, y creéis en él; y os alegráis con un gozo inefable y transfigurado, alcanzando así la meta de vuestra fe: vuestra propia salvación» (1 P 1, 6.8-9). Todo está en indicativo porque hay una nueva realidad, generada por la resurrección de Cristo, una realidad accesible a la fe. «Es el Señor quien lo ha hecho -dice el Salmo (118, 23)- ha sido un milagro patente», patente a los ojos de la fe.
Queridos hermanos y hermanas, hoy resplandece ante nuestros ojos, bajo la plena luz espiritual de Cristo resucitado, la figura amada y venerada de Juan Pablo II. Hoy, su nombre se añade a la multitud de santos y beatos que él proclamó durante sus casi 27 años de pontificado, recordando con fuerza la vocación universal a la medida alta de la vida cristiana, a la santidad, como afirma la Constitución conciliar sobre la Iglesia Lumen gentium. Todos los miembros del Pueblo de Dios -Obispos, sacerdotes, diáconos, fieles laicos, religiosos, religiosas- estamos en camino hacia la patria celestial, donde nos ha precedido la Virgen María, asociada de modo singular y perfecto al misterio de Cristo y de la Iglesia. Karol Wojtyła, primero como Obispo Auxiliar y después como Arzobispo de Cracovia, participó en el Concilio Vaticano II y sabía que dedicar a María el último capítulo del Documento sobre la Iglesia significaba poner a la Madre del Redentor como imagen y modelo de santidad para todos los cristianos y para la Iglesia entera. Esta visión teológica es la que el beato Juan Pablo II descubrió de joven y que después conservó y profundizó durante toda su vida. Una visión que se resume en el icono bíblico de Cristo en la cruz, y a sus pies María, su madre. Un icono que se encuentra en el evangelio de Juan (19, 25-27) y que quedó sintetizado en el escudo episcopal y posteriormente papal de Karol Wojtyła: una cruz de oro, una «eme» abajo, a la derecha, y el lema: «Totus tuus», que corresponde a la célebre expresión de san Luis María Grignion de Monfort, en la que Karol Wojtyła encontró un principio fundamental para su vida: «Totus tuus ego sum et omnia mea tua sunt. Accipio Te in mea omnia. Praebe mihi cor tuum, Maria -Soy todo tuyo y todo cuanto tengo es tuyo. Tú eres mi todo, oh María; préstame tu corazón». (Tratado de la verdadera devoción a la Santísima Virgen, n. 266).
El nuevo Beato escribió en su testamento: «Cuando, en el día 16 de octubre de 1978, el cónclave de los cardenales escogió a Juan Pablo II, el primado de Polonia, cardenal Stefan Wyszyński, me dijo: “La tarea del nuevo Papa consistirá en introducir a la Iglesia en el tercer milenio”». Y añadía: «Deseo expresar una vez más gratitud al Espíritu Santo por el gran don del Concilio Vaticano II, con respecto al cual, junto con la Iglesia entera, y en especial con todo el Episcopado, me siento en deuda. Estoy convencido de que durante mucho tiempo aún las nuevas generaciones podrán recurrir a las riquezas que este Concilio del siglo XX nos ha regalado. Como obispo que participó en el acontecimiento conciliar desde el primer día hasta el último, deseo confiar este gran patrimonio a todos los que están y estarán llamados a aplicarlo. Por mi parte, doy las gracias al eterno Pastor, que me ha permitido estar al servicio de esta grandísima causa a lo largo de todos los años de mi pontificado». ¿Y cuál es esta «causa»? Es la misma que Juan Pablo II anunció en su primera Misa solemne en la Plaza de San Pedro, con las memorables palabras: «¡No temáis! !Abrid, más todavía, abrid de par en par las puertas a Cristo!». Aquello que el Papa recién elegido pedía a todos, él mismo lo llevó a cabo en primera persona: abrió a Cristo la sociedad, la cultura, los sistemas políticos y económicos, invirtiendo con la fuerza de un gigante, fuerza que le venía de Dios, una tendencia que podía parecer irreversible. Con su testimonio de fe, de amor y de valor apostólico, acompañado de una gran humanidad, este hijo ejemplar de la Nación polaca ayudó a los cristianos de todo el mundo a no tener miedo de llamarse cristianos, de pertenecer a la Iglesia, de hablar del Evangelio. En una palabra: ayudó a no tener miedo de la verdad, porque la verdad es garantía de libertad. Más en síntesis todavía: nos devolvió la fuerza de creer en Cristo, porque Cristo es Redemptor hominis, Redentor del hombre: el tema de su primera Encíclica e hilo conductor de todas las demás.
Karol Wojtyła subió al Solio de Pedro llevando consigo la profunda reflexión sobre la confrontación entre el marxismo y el cristianismo, centrada en el hombre. Su mensaje fue éste: el hombre es el camino de la Iglesia, y Cristo es el camino del hombre. Con este mensaje, que es la gran herencia del Concilio Vaticano II y de su «timonel», el Siervo de Dios el Papa Pablo VI, Juan Pablo II condujo al Pueblo de Dios a atravesar el umbral del Tercer Milenio, que gracias precisamente a Cristo él pudo llamar «umbral de la esperanza». Sí, él, a través del largo camino de preparación para el Gran Jubileo, dio al Cristianismo una renovada orientación hacia el futuro, el futuro de Dios, trascendente respecto a la historia, pero que incide también en la historia. Aquella carga de esperanza que en cierta manera se le dio al marxismo y a la ideología del progreso, él la reivindicó legítimamente para el Cristianismo, restituyéndole la fisonomía auténtica de la esperanza, de vivir en la historia con un espíritu de «adviento», con una existencia personal y comunitaria orientada a Cristo, plenitud del hombre y cumplimiento de su anhelo de justicia y de paz.
Quisiera finalmente dar gracias también a Dios por la experiencia personal que me concedió, de colaborar durante mucho tiempo con el beato Papa Juan Pablo II. Ya antes había tenido ocasión de conocerlo y de estimarlo, pero desde 1982, cuando me llamó a Roma como Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, durante 23 años pude estar cerca de él y venerar cada vez más su persona. Su profundidad espiritual y la riqueza de sus intuiciones sostenían mi servicio. El ejemplo de su oración siempre me ha impresionado y edificado: él se sumergía en el encuentro con Dios, aun en medio de las múltiples ocupaciones de su ministerio. Y después, su testimonio en el sufrimiento: el Señor lo fue despojando lentamente de todo, sin embargo él permanecía siempre como una «roca», como Cristo quería. Su profunda humildad, arraigada en la íntima unión con Cristo, le permitió seguir guiando a la Iglesia y dar al mundo un mensaje aún más elocuente, precisamente cuando sus fuerzas físicas iban disminuyendo. Así, él realizó de modo extraordinario la vocación de cada sacerdote y obispo: ser uno con aquel Jesús al que cotidianamente recibe y ofrece en la Eucaristía.
¡Dichoso tú, amado Papa Juan Pablo, porque has creído! Te rogamos que continúes sosteniendo desde el Cielo la fe del Pueblo de Dios. Amén.
transcrição de http://es.catholic.net por
António Fonseca
(Desculpem não ir traduzida)

Nº 906-2 - A RELIGIÃO DE JESUS - 2º DOMINGO DE PÁSCOA

906-2 
Do livro A Religião de Jesus, de José Mª CastilloComentário ao Evangelho do diaCiclo A (2010-2011)Edição de Desclée De BrouwerHenao, 648009 Bilbaowww.edesclee.cominfo@edesclee.com: tradução de espanhol para português, por António Fonseca
1 de Maio – 2º DOMINGO DE PÁSCOA DA RESSURREIÇÃO
ou DA DIVINA MISERICÓRDIA 
Jo 20, 19-31
Na tarde desse dia, o primeiro da semana, estando fechadas as portas da casa, onde os discípulos se achavam juntos, com medo dos judeus, veio Jesus pôr-Se no meio deles e disse-lhes: «A Paz seja convosco». Dizendo isto, mostrou-lhes as mãos e o lado. Alegraram-se os discípulos, vendo o Senhor. E Ele disse-lhes de novo: «A Paz esteja convosco. Assim como o Pai Me enviou, também Eu vos envio a vós». Dito isto, soprou sobre eles e disse-lhes: «Recebei o Espírito Santo. Àqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-ão perdoados; àqueles a quem os retiverdes, ser-lhes-ão retidos». Tomé, um dos doze, chamado Gémeo (ou Dídimo), não estava com eles quando veio Jesus. Disseram-lhe os outros discípulos: «Vimos o Senhor!"» Mas ele respondeu-lhes: «Se eu não vir o sinal dos cravos nas Suas mãos, se não meter o dedo mo lugar dos cravos e não meter a mão no seu lado, não acreditarei». Oito dias depois, estavam os discípulos outra vez em casa, e Tomé estava com eles. Veio Jesus, estando as portas fechadas, apresentou-Se no meio deles e disse: «A Paz seja convosco». Depois disse a Tomé: «Chega aqui o teu dedo e vê as Minhas mãos; aproxima a tua mão e mete-a no Meu lado; e não sejas incrédulo, mas crente». Respondeu-lhe Tomé: «Meu Senhor e meu Deus»! Disse-lhe Jesus: «Porque Me viste, acreditaste. Bem aventurados os que, sem terem visto, acreditam»! Muitos outros prodígios fez ainda Jesus, na presença dos discípulos, os quais não estão inscritos neste livro. Estes, porém, foram escritos para que acrediteis que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais a Vida em Seu nome.
1. A situação do apóstolo Tomé, que descreve este evangelho, é a situação de tantas pessoas que, como aquele apóstolo, ao referir-se às coisas de Deus, de Cristo, da religião, diz o que disse aquele: “se não o vejo, não o creio”. Não é um problema sem importância. No fim de contas, todos nós aprendemos por meio dos sentidos: pelo que vemos ouvimos, tocamos, sentimos. Daí que todo o “sobrenatural” que não está alcance dos sentidos, faz-nos um problema. Sobretudo, se se trata de algo que não é demonstrável mediante argumentos ou razões que se podem justificar a partir do sensível..
2. Os sinais sensíveis do Ressuscitado são chagas de dor e sofrimento, que se podem ver e tocar. Mas não só isso. Além do mais, são sinais de dor e sofrimento em que há vida. As chagas de Jesus, sendo chagas de morte, apalpavam-se num ser vivente. isso justamente é o que Tomé viu, apalpou. E isso é o que o levou a reconhecer em Jesus seu Senhor e seu Deus.
3. Deus entra pelos sentidos. Quando nossos sentidos vêm e apalpam dor e sofrimento, chagas e cicatrizes de morte. Mas nas que não há morte, mas sim vida, esperança, futuro. É importante aplicar isto a nossas vidas e à nossa Igreja: que ensinamos nós como provas de que o de Jesus é verdade? Apalpam-se em nós chagas e cicatrizes com vida e com esperança? E a Igreja? Que ensina? Chagas de dor e cicatrizes de sofrimento? ou ensina, pelo contrário, boato e ostentação? O que mais dano faz à causa de Jesus é ir pela vida ostentando poder, riqueza, privilégios, importância, ostentação (a que seja), não a dor de Jesus.

Compilação por
António Fonseca

Nº 906-2 - 1 DE MAIO DE 2011 - BEATIFICAÇÃO DE JOÃO PAULO II

A propósito da Beatificação de Sua Santidade JOÃO PAULO II a realizar hoje, em Roma e, independentemente de outras observações que venha aqui a expender, tomo a liberdade de transcrever o texto publicado no site http://es.catholic., (na passada semana) sobre COISAS QUE NUNCA FORAM DIFUNDIDAS PELA IMPRENSA, durante os seus anos de Pontificado – (1978 a 2005)  que vou tentar traduzir em algumas partes. Obrigado. AF.
Temas actuais.
1978-2005: O que a imprensa nunca difundiu no pontificado de João Paulo II
O trabalho de João Paulo II para a custódia do depósito da fé e da preservação da disciplina eclesiástica
Autor: Lucrécia Rego de Planas | Fonte: Vatican.va / Vários
Durante o pontificado de João Paulo II, os meios fizeram uma grande difusão de suas viagens apostólicas e diplomáticos e de suas formosas fotografias com crianças, anciãos, enfermos, governantes e pessoas com trajes folclóricos. Mas houve uma parte muito importante no pontificado de João Paulo II que os meios deixaram na mais completa obscuridade. Não lhe fizeram a mais mínima promoção, não sei se por ignorância ou omissão voluntária. É o «lado obscuro» do pontificado de João Paulo II, não porque seja tenebroso, mas porque se ficou na obscuridade dos arquivos vaticanos.Por esta razão, e porque há muitas pessoas convencidas de que João Paulo II se dedicou a viajar e descuidou o interior da Igreja, quis fazer uma lista (de nenhuma maneira exaustiva) de algumas coisas que, ano por ano, se fizeram durante o pontificado de João Paulo II para defender a fé e disciplina dentro da Igreja.1979
· Janeiro. Puebla. João Paulo II condena a «Teología da Libertação», heresia de corte marxista que confunde a libertação política, económica e social, com a salvação em Jesus Cristo.
· Fevereiro. A Congregação para a Doutrina da Fé (CDF) admoesta ao P. Bernard Häring, sacerdote redentorista, por sua oposição aberta aos ensinamentos da Humanae Vitae.
· A CDF admoesta ao dominicano francês Jacques Pohier e o proíbe presidir assembleias litúrgicas e ensinar publicamente, por sua visão ambígua e enganosa acerca de Deus e da Eucaristía.
· Nos USA, reitera a representante das religiosas estado-unidenses ao ensino da Igreja com respeito ao sacerdócio feminino.
· Outubro. Recorda às religiosas, a importância de usar e manifestar sua consagração também externamente, mediante o uso de um hábito religioso simples e adequado.
· Dezembro. A CDF admoesta ao teólogo holandês Edward Schillebeekx por suas propostas ambíguas em matéria cristológica que ele se nega a rectificar.
· Em 15 de dezembro, a CDF declara que "O professor Hans Küng [suíço-alemão] danificou em seus escritos, a integridade da verdade da fé católica, e portanto já não pode ser considerado um teólogo católico e não pode, como tal, levar a cabo a tarefa de ensinar".
1980
· Janeiro. O Papa corrige, na Holanda, algumas ambiguidades e exageros do chamado “Conselho pastoral dos Países baixos” enquanto à Eucaristía, à confissão, o sacerdócio, a catequese e o ecumenismo.
· Outubro 14. A CDF re-estabelece, numa Carta Circular, as normas para a dispensa do celibato sacerdotal e a redução ao estado laical de sacerdotes que deixam o ministério.
· Novembro 20. A CDF volta a admoestar o P. Edward Schillebeekx, fazendo-lhe ver que não rectifica suas ambiguidades cristológicas.
1981
· Fevereiro 17. A CDF intervém para corrigir os erros difundidos na “Declaração da Conferência de Bispos de Alemanha” com respeito à filiação de católicos a organizações maçónicas e ratificando a pena de excomunhão aos mesmos.
· 6 de Outubro. O Cardeal Casaroli (secretário de Estado) entrega uma carta do Papa ao P. Pedro Arrupe, geral dos jesuítas, informando-o que não é aceite a nomeação do P. O´Keefe e que em seu lugar nomeia a um delegado de sua confiança, o P. Paolo Dezza s.j. para governar a Companhia de Jesús e socorrê-la no discernimento, para que, deixando os desvios, regresse ao seguimento de seu carisma original. Os jesuítas de França aceitaram bem a intervenção do Papa, mas no resto do mundo muitos jesuítas se rebelaram, ocasionando uma diminuição de mais de 25% dos membros da ordem.
· Novembro. Na exortação apostólica Familiaris Consortio, confirma os ensinamentos da Humanae Vitae com respeito à imoralidade da anticoncepção e ratifica que os divorciados que voltem a casar não podem ter acesso à Eucaristía, a menos que decidam viver como irmãos
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1982
· Março 27. A CDF intervém para corrigir ambiguidades e lacunas em matéria de ecumenismo, que haviam ficado plasmadas na Informação Final da Conferência Internacional Anglicana-Católica Romana.
· Junho 29. O Papa escreve aos bispos de Nicarágua para condenar a chamada “Igreja Popular”, ligada às comunidades de base e fortemente impregnada pela
Teología da Libertação.· Agosto 23. Erige a Prelatura pessoal da Santa Cruz e Opus Dei.1983
· Janeiro 25. Promulga o novo Código de Direito Canónico, impregnado de uma renovada misericórdia disciplinária.
· Março. Manágua. Reprova publicamente ao P. Ernesto Cardenal que se filiou no governo sandinista (feroz regime socialista). Resiste impávido aos gritos de «as mães da revolução» durante a missa e, valentemente, reitera sua firme condenação à Igreja popular e ao falso ecumenismo dos cristãos que se comprometem no processo revolucionário.
· A CDF consegue que Sor Agnes Mary Mansour abandone a congregação das Irmãs da Misericórdia devido a seu ativismo em prol do aborto. Será o primeiro de uma longa série de abandonos de religiosas envolvidas pelo espírito modernista.
· Envia o Arcebispo de Washington, em sua representação, a fazer uma visita apostólica a Mons. Raymond Hunthausen, arcebispo de Seattle, para verificar sua errónea posição ante o desarmamento e a evasão fiscal.
· Novembro 26. A CDF, devido a algumas interpretações mal-intencionadas do novo Código de Direito Canónico, que já não contém a palavra “maçonaria”, responde confirmando que a fé católica e a maçonaria são incompatíveis e que os cristãos que pertençam a lojas maçónicas estão em pecado grave e excomungados.
1984
· A CDF revisa a obra do teólogo da libertação peruano Gustavo Gutiérrez por estar fortemente influenciada pelo marxismo.
· Junho 13. A CDF pede, uma vez mais, a Edward Schillebeeckx sua adesão à doutrina católica do sacerdócio.
· Agosto 6. Com a Instrução Pastoral Libertatis Nuntius a CDF condena uma vez mais a Teología da Libertação de corte marxista.
· Setembro 7. A CDF convoca o teólogo da libertação brasileiro, Leonardo Boff, para lhe chamar a atenção por sua adesão à ideologia marxista.
· Os bispos peruanos são convocados a Roma para falar dos danos da Teología da Libertação.
· Dezembro. O geral dos jesuítas, o P. Peter Hans Kolvenbach, expulsa da ordem o P. Fernando Cardenal (irmão de Ernesto) por participar no governo socialista nicaraguense como ministro de educação.
· Dezembro 2. Com a exortação apostólica Reconciliatio et paenitentia o Papa recorda a praxis correta do Sacramento da Penitência e condena absolutamente o abuso da confissão comunitária como meio ordinário para se confessar.
1985
· A CDF chama o P. Gyorgy Bulany, sacerdote húngaro, membro das comunidades de base, para o repreender por sua postura como partidário da objeção de consciência ao serviço militar, que ele considera algo mau em si. Os escritos do P. Bulany já haviam sido vetados pela CDF.
· Março 11. A CDF publica uma notificação para dizer que As opções do P. Leonardo Boff em seu livro "Igreja, Carisma e Poder" estão tão errados que podem pôr em perigo a sã doutrina da fé.
· Algumas congregações católicas, fiéis à ortodoxia cristã, reportam à CDF alguns desvios dos
Carmelitas Descalços.· O polémico bispo brasileiro, Dom Hélder Câmara, é substituído por Mons. Cardoso Sobrinho, que teve que fazer uma profunda reestruturação da diocese enfrentando-se a rebeliões por parte de mestres, sacerdotes e religiosas fortemente influenciados pela teologia da libertação.
· Abril 9 a 13. Congresso de Loreto da Igreja italiana. A intervenção do Papa marca o inicio de um caminho de renovação profunda na igreja de Itália, para a adequar à necessidade de uma Nova Evangelização.
1986
· Março 22. A CDF publica a Instrução «Libertatis Conscientia su Libertà cristiana e liberazione» como um novo alerta à influência marxista da Teología da Libertação na pastoral.
· Setembro 15. A CDF emite uma Notificação avisando que a concepção do ministério sacerdotal mostrada pelo professor Schillebeeckx está em desacordo com o ensino da Igreja.
· Julho 25. A CDF declara o teólogo estado-unidense, Charles Curran, como "não apto para ensinar a teologia católica" por sua postura crítica ante a Humanae Vitae e por ser simpatizante  "da legitimidade da dissidência".
· O Arcebispo de Seattle, Mons. El P. Raymond Hunhausen escreve uma carta a seus sacerdotes avisando-os que renuncia a seu poder pastoral diocesano, por indicação da Santa Sede, por sua visão errónea da liturgia, a formação do clero, os sacerdotes que deixaram o ministério e outras questões morais.
· Outubro 1. Sai à luz a valente Carta Pastoral Homosexualitatis problema que põe de relevo que a inclinação homossexual é objetivamente desordenada e que de nenhuma maneira pode ser moralmente aceitável o exercício da sexualidade entre pessoas do mesmo sexo. Esta carta desencadeou uma violenta campanha de denegação para com o Cardeal Ratzinger.
1987
· O abade da basílica de São Paulo extramuros, o P. Giusseppe Nardin, e chamado a demitir e retirar-se a um lugar de oração como resultado das observações sobre sua colaboração com o antigo abade, Giovanni Franzoni, fundador da Comunidade de base de São Paulo, filiado do partido comunista.
· A CDF pede a Mons. Mattew Clark, da diocese de Rochester, que retire o imprimatur a um muito desviado manual sobre educação sexual para pais de familia.
· Abril. O Cardeal Joseph Tomko, prefeito do decastéreo para a Evangelização dos povos, pede ao padre comboniano Alex Zanotelli que renuncie à direção da revista Nigrizia. O P. Zanottelli havia dado à revista uma tendência fortemente socialista e já não restavam nela rastos de seu carácter missionário de origem.
· A Congregação para os religiosos corrige a Ordem dos Capuchinhos de algumas interpretações erróneas do Concílio Vaticano II acerca de uma suposta "igualdade de oportunidades" para os sacerdotes seculares e os religiosos.
1988
· Por ordem da CDF, foram retirados do ensino universitário os padres jesuítas José María Castillo e Juan Antonio Estrada. Também o claretiano Benjamín Forcano é retirado da direção do periódico "Misión Abierta" por seus desvios e afastamento da recta doutrina.
· Junho 2. A Congregação para o Culto divino reafirma que de nenhuma maneira é aceitável que se celebre o Sacrifício Eucarístico na ausência de um sacerdote validamente ordenado.
· Junho 28. Com a Constituição Apostólica Pastor Bonus o Santo Padre faz uma reorganização completa da Sede Apostólica de Roma, dando-lhe um novo impulso.
· Julho 1. A CDF publica a "Profesión de Fe" e "El juramento de fidelidad" recordando o dever de obedecer, em consciência, a todo o conteúdo transmitido pelo Magistério ordinário e universal da Igreja, a verdade sobre a doutrina que resguarda a fé e os costumes, os ensinamentos do Papa e do colégio episcopal quando exercita seu Magistério autêntico.
· Julho 1. A Congregação para os bispos publica o decreto Dominus Marcellus Lefebvre em que comunica o castigo de excomungo por cisma ao arcebispo tradicionalista junto com seus seguidores.
· Julho 2. O Papa publica o Motu Proprio Ecclesia Dei falando de Lefebvre e da necessidade de iluminar a continuidade que deve existir entre o
Concilio e a Tradição.· Agosto 15. Na carta apostólica Mulieris dignitatem, o Papa reafirma o dogma da ordenação sacerdotal reservada aos homens.
· O Núncio Apostólico no Brasil, Mons. Carlo Furno, entrega uma carta a Mons. Pedro Casldáliga, bispo de São Félix, admoestando-o por sua simpatia para com a teologia da libertação e limitando suas competências pastorais. O bispo, com roupa de guerrilheiro, se nega a receber a carta.
1989
· Janeiro 6. 163 teólogos e teólogas de língua alemã firmam a "Declaração de Colónia" em que questionam o dever de obedecer à Sede apostólica em algumas verdades fundamentais da fé, os ensinamentos de Humanae Vitae e pedindo que os bispos sejam eleitos de maneira democrática, por votação popular. O Santo Padre responde ponto por ponto aos rebeldes recusando cada uma de suas propostas.
· A Santa Sede veta a publicação e difusão do livro que contém as actas do "Congresso de moralistas católicos" levado a cabo em Roma em abril de 88. O livro contém uma informação redigida pelo P. Bernard Häring, já admoestado pela CDF devido a sua oposição aos ensinamentos de
Humanae Vitae.· Por intervenção direta da Congregação para a Educação Católica, a Universidade Lateranense retira da cátedra de Ecumenismo o professor Don Luigi Sartori por ser um dos promotores das ideias rebeldes da "Declaração de Colónia".
· Março. O P. Eugenio Melandri, javeriano, deixa, depois de dez anos, a direção da revista "Misión hoy" por petição do Cardeal Tomko, prefeito da Congregação para a Evangelização dos povos, por haver adquirido a revista um enfoque totalmente político e socialista.
· Se pede ao jesuíta Paul Valadier, director de "Estudes" que se demita de seu cargo. Valadier foi um dos 157 teólogos franceses que firmaram uma carta apoiando os teólogos rebeldes da "Declaração de Colónia".
· Novembro. Na véspera da Assembleia anual da Conferência de bispos de USA, a CDF cancela da agenda a discussão de um texto ambíguo que tratava de "La responsabilidad del teólogo en la Iglesia".
· Don Vittorio Cristelli, director do semanário diocesano "Vita trentina" é obrigado a demitir de seu cargo por haver publicado no semanário a carta na qual 63 teólogos italianos manifestam sua adesão às ideias rebeldes da "Declaração de Colónia".
· A Congregação para a Educação Católica clausura, no Brasil, o Seminário do Nordeste e o Instituto Teológico de Raficce, ambos fundados por Don Hélder Câmara, pelos ensinamentos pouco fiáveis que aí se partilham.
· A Secretaria de Estado declara que nem a JOC (Juventude Obrera Cristiana) nem a JOCI (Juventude Obrera Cristiana Internacional) são reconhecidas como interlocutores legítimos da Santa Sede. Isto se deveu à descarada politização de parte de ambos organismos.
· A Congregação para os Institutos religiosos se coordena com a CLAR (Conferencia Latinoamericana de Religiosos) para encontrar a maneira de preservar os Institutos da influência da Teología da Libertação.
· Setembro 19. A CDF publica a Instrução "I fedeli chiamati" recordando a obrigação de uma profissão pública da fé de todos os que foram chamados a exercer um oficio em nome da Igreja.

1990
· Maio 24. A CDF publica a Instrução "Donum Veritatis" sobre a vocação eclesial do teólogo com a intenção de resolver mal-entendidos e ambiguidades difundidas a raiz das diversas manifestações recentes dos teólogos rebeldes.
· A Congregação para a Educação Católica põe o veto à Faculdade de Teología da Universidade de Friburgo por haver outorgado o grau honoris causa ao bispo de Milwaukee, Rembert Weakland, reconhecido por suas interpretações erróneas do Concilio Vaticano II.
1991
· A Sede apostólica remove de seu cargo o bispo mexicano de Oaxaca, Mons. Bartolomé Carrasco Briseño, comprometido com alguns grupos extremistas da Teología da Libertação.
· A Santa Sede encomenda à Conferência Latinoamericana de Religiosos que faça uma verificação em todos os Institutos da infiltração que há neles das ideias da Teología da Libertação.
· Se inicia a revisão do conteúdo da Bíblia Estampada de Ediciones Paulinas, Brasil, por haver estado apoiada por alguns teólogos de da Libertação.
· Visita e acompanhamento a "Vozes" a publicação católica mais antiga do Brasil que tem como director ao franciscano Leonardo Boff. O religioso, coerente com suas ideias revolucionárias, prefere deixar a revista e a ordem franciscana no ano seguinte, antes de retratar-se de seus erros.
· Por indicação da Congregação para a educação católica. o Cardeal Aloiso Lorscheider, arcebispo de Fortaleza, exige a renúncia de três curas casados que ensinavam no Instituto Teológico e Pastoral da cidade brasileira.
· A Santa Sede proíbe o ensino ao sacerdote psicanalista tedesco Eugen Drewermann, cuja obra está plenamente viciada pelas teses anti-científicas do psicanálises, assim como de críticas injustificadas ao celibato sacerdotal e a organização eclesiástica. Pouco depois também é vetado para a pregação. Em concordância com sua forma secularizada de pensar, o teólogo rebelde deixa o sacerdócio em março.

1992
· Janeiro 31. A CDF condena uma obra do teólogo moralista canadiense André Guindon, no tema da sexualidade, por conter graves dissonâncias, não só com os ensinamentos recentes do Magistério, mas com toda a doutrina tradicional da Igreja.
· A Ordem dos dominicanos expulsa ao P. Mattew Fox, que já havia sido repreendido pela CDF por sua rebeldia ante os ensinamentos de Cristo a respeito da moral sexual.
· A Santa Sede declara "fora de lugar" (que não se discutirá mais) a proposta de Mons. Rembert Weakland, arcebispo de Milwaukee, de ordenar sacerdotes a homens casados em caso de extrema necessidade.
· Maio 28. Com a Carta "Communionis Notio" a CDF re-propõe a doutrina católica frente alguns exageros no tema da colegialidade episcopal.
· A Santa Sede sugere uma revisão de Nihil Obstat a obra do sacerdote dominicano Phillipe Denis, da Faculdade de Teología de Estrasburgo, por apresentar nela argumentos falsos contra o
Opus Dei.Estrela Caros amigos leitores e cara Amiga Lucrécia, lamento não poder ter tido tempo para traduzir todo este texto, mas realmente sinto-me impossibilitado por falta de tempo, para o fazer, mas fica feito o período desde 1979 a 1992, ficando a faltar o período de 1993 a 2005, sensivelmente a meio mais ou menos, pois consegui traduzir 13 a nos e ficam por fazer 12 anos, mas creio que não levarão a mal, esta falha. Muito obrigado e desculpem mais uma vez. António Fonseca.






1993


· Abril 22. A oficina de imprensa del vaticano da a conocer la declaración final del Congreso para la Familia, organizado por Mons. López Trujillo. En ella se reafirma que la anticoncepción corrompe la intimidad conyugal y que la comunidad cristiana debe oponerse a la legalización del divorcio.
· Julio 10. Tres obispos alemanes, entre ellos el Card. Karl Lehman, firman una carta conjunta en la que declaran que si un divorciado vuelto a casar sabe, en conciencia que su anterior matrimonio está irremediablemente destruido, entonces puede acercarse a la Eucaristía. La CDF publica una carta negando la legalidad de esta afirmación.
· Octubre 22. El Papa reafirma enérgicamente la ley del celibato sacerdotal para la Iglesia latina. "Debemos atrevernos a permanecer célibes y nunca rendirnos".
· Octubre 28. El Nuncio apostólico en México, Girolamo Prigione, anuncia la posible remoción de Mons. Samuel Ruiz de la Diócesis de San Cristóbal de las Casas por sus ideas revolucionarias viciadas por la Teología de la Liberación y su franca rebeldía ante las amonestaciones anteriores.
1994
· En enero de 1994, se nombra a Dino Boffo, público defensor de la fidelidad a la recta doctrina, director del diario "Avvenire" de la Conferencia episcopal italiana. Se le atribuye la designación directamente al Cardenal Ruini.
· El 20 de diciembre, la Congregación para la Doctrina de la Fe publica la carta circular “A due Anni”, destinada a los presidentes de las Conferencias episcopales y a los responsables del “trabajo de síntesis” del Catecismo de la Iglesia Católica, debido a algunas traducciones al inglés que usaron un lenguaje demasiado secularizado en cuanto a la concepción de la mujer, tergiversando la verdadera doctrina.
· El 22 de mayo, con la Carta Apostólica “Ordinatio Sacerdotalis”, el Santo Padre “en virtud de su ministerio de confirmar a los hermanos” declara que “la Iglesia no tiene de ningún modo la facultad de conferir a la mujer la ordenación sacerdotal y que esta enseñanza debe ser considerada como definitiva por todos los fieles”.
· El 14 de septiembre, la CDF, en la “Carta a los obispos de la Iglesia Católica sobre la recepción de la Sagrada Comunión de los divorciados vueltos a casar” confirma la imposibilidad de dar la comunión a los católicos divorciados y vueltos a casar.
·Noviembre. El Card. Pio Laghi sugiere la cancelación de una conferencia en Roma del teólogo de la Liberación, Gustavo Gutiérrez.
1995
· La Congregación para los obispos pide la renuncia de Mons. Jacques Gaillot, obispo de Evreux (Francia) quien provocaba una gran confusión entre los fieles con su ministerio secularizado y politizado.
· Por indicación directa del sustituto del Secretario del Estado Vaticano, Mons. Giovanni Batista Re y del prefecto de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, el cardenal Jozef Tomko, el misionero comboniano Renato Kizito Sesana es removido de su cargo como editor de la revista keniana "Gente Nueva", que se ha convertido en una publicación desprovista, por completo, de cualquier propósito misionero.
· 25 de marzo. En la encíclica Evangelium Vitae, el Santo Padre llama "democracia totalitaria" a los parlamentos que aprueban leyes que permiten “la interrupción voluntaria del embarazo” (el aborto).
· La Congregación para la Doctrina de la Fe recomienda y obtiene de la Superiora de la Congregación de las Hermanas de Nuestra Señora, la orden para enviar por dos años a Europa, para estudiar buena teología, a la monja brasileña Ivone Gebara, seducida por las teorías de corte feminista.
· Mons. Samuel Ruiz , teórico de la iglesia indígena, distinta a la Iglesia de Jesucristo, permanece en su puesto, pero es flanqueado por un obispo coadjutor con derecho a sucesión, Mons. Raúl Vera López. Tristemente, más adelante, Mons. Vera caerá en los mismos errores que Mons. Ruiz.
· En San Salvador, Mons. Arturo Rivera y Damas, fallecido en 1995, inmediato sucesor y amigo de Mons. Romero (símbolo de la Iglesia latinoamericana de la liberación), es reemplazado desde Roma por un obispo con una línea totalmente diferente: Mons. Fernando Sáenz Lacalle, de origen español, miembro del Opus Dei.
1996
· Con un editorial en L´Osservatore Romano, la Santa Sede condena la opinión de 16 teólogos moralistas de lengua alemana que habían contradicho a la Encíclica Veritatis Splendor, en las cuestiones fundamentales de la doctrina moral. El editorial reafirmó el valor del magisterio papal y la obediencia debida al mismo.
1997
· 2 de enero. La CDF excomulga, con una comunicación fechada el 2 de enero, al teólogo Tissa Balasuriya, debido a que con su teorías descalza en puntos esenciales a la fe cristiana. El teólogo será rehabilitado, después de un "mea culpa" en 1998.
· 11 de febrero. El Card. Ruini obtiene del Papa un decreto con la intención de tener una mayor vigilancia sobre la Sociedad de San Pablo, especialmente sobre su casa editorial. El Papa Juan Pablo II nombró a Mons. Antonio Buoncristiani delegado apostólico de la Sociedad de San Pablo, con el encargo de ejercer todas las funciones del Superior General y del Superior Provincial. En el decreto se especifica que su autoridad se extiende sobre las revistas "Vida Pastoral", "Famiglia Cristiana" y "Jesús" y sobre las ediciones S. Pablo, por considerar su línea editorial demasiado liberal en asuntos de moral sexual y familiar. En una carta enviada al superior de los paulinos, Silvio Pignoti, el Santo Padre explica que ha tenido que tomar esta dolorosa decisión, largamente reflexionada, por la delicada situación que turba hoy la comunión y la armonía de la familia paulina y por la no poca perplejidad provocada por algunos contenidos de sus publicaciones. Algunos religiosos paulinos se habían negado a asumir la Dirección de D. Stefan.
· Después de la visita apostólica a los seminarios de los jesuitas en México, realizada en 1995 por Mons. Javier Lozano Barragán y habiendo interesado el asunto a Mons. Pio Laghi, prefecto de la Congregación para la Educación Católica, la Santa Sede decide clausurar el Instituto Interreligioso y el Centro de estudios católicos de la Ciudad de México, ambos dependientes de la Conferencia de Institutos Religiosos de México (CIRM), así como el Instituto Teológico del Colegio Máximo de Cristo Rey y su anexo, el Centro de Reflexión Teológica, manejados por la Compañía de Jesús. El Card. Laghi explica que la razón de las clausuras es la gran confusión y controversia que han difundido en innumerables instituciones debido a su opción por la Teología de la Liberación.
· Con estas y otras medidas, es desmantelada la obra pastoral disidente de Mons. Méndez Arceo, ex obispo de Cuernavaca.
· Mons. Tarcisio Bertoni, secretario de la CDF, envía una carta llamando la atención a la Conferencia de religiosos de Colombia, por las serias desviaciones encontradas en el informe del Primer Encuentro Nacional de la Vida Religiosa, llevado a cabo en Bogotá en abril del ´96 y publicado en la revista Vinculum por la Conferencia de religiosos colombianos. El informe contiene un estilo pertinaz, agresivo y crítico en contra de la jerarquía eclesiástica y pretende elaborar una teología de la Vida religiosa prescindiendo de un estudio serio de la Sagrada Escritura, de la Tradición y del Magisterio.
· Con una Instrucción interdicasterial, firmada el 15 de agosto por los responsables de varios dicasterios de la Curia Romana, la Santa Sede restablece el justo límite de la colaboración de los laicos en el ministerio sacerdotal.
· El 20 de septiembre, Mons. Jorge Medina Estévez, pro prefecto de la Congregación para el Culto divino, escribió a Mons. Anthony Pilla, presidente de la Conferencia Episcopal Estadounidense, para comunicarle que la traducción inglesa de los libros litúrgicos, aprobada por los obispos de USA, no expresa correctamente el sentido del texto latino y no esta exenta de problemas doctrinales. Ocho cardenales estadounidenses se encuentran en Roma con Mons. Medina Estévez y con el Card. Ratzinger con este motivo.
· El movimiento «Somos Iglesia» lleva a Roma 2.5 millones de firmas de católicos de varios países que piden una serie de reformas (posibilidad equivalente para hombres y mujeres de acceder al sacerdocio, celibato opcional para los sacerdotes, participación de toda la Iglesia local para la elección de sus pastores y comunión de los divorciados vueltos a casar. Todas las petición es fueron ignoradas por Juan Pablo II quien dijo "La Iglesia no es una democracia".
· Tres sacerdotes coreanos, el P. John Sye Kong-seok, el P. Paul Cheong Yang-mo (ambos profesores de la Universidad Sogang de Seul, manejada por los jesuitas) y el P. Edouard Ri Je-min (profesor de la Universidad Católica Kwangiu y editor de Skinghak Chonmang) son sancionados por la Conferencia Episcopal de Corea del Sur y retirados del derecho de publicacion, por sus ideas no conformes a la doctrina católica, en particular en los temas relativos al sacerdocio femenino, al celibato sacerdotal, a la evangelización y la inculturación. El origen de esta sanción es una carta que escribe el Card. Joseph Tomko, prefecto de la Congregación para la evangelización de los Pueblos, a la Conf. Episcopal.
1998
· La CDF reabre de nuevo la verificación de la teología del peruano Gustavo Gutiérrez, teólogo de la liberación que ha estado ocasionando conflictos en América Latina, al menos desde 1983.
· La CDF hace algunas observaciones al libro El poder papal. Una propuesta de cambio para el catolicismo del Tercer Milenio, del teólogo australiano Paul Collins.
Tristemente Collins abandona el sacerdocio en 2001, declarando su conformidad con las herejías escritas en su libro.
· La Congregación para el Clero, presidida por el Card. Darío Castrillón Hoyos, sugiere al obispo inglés, Mons. Peter Smith, el retiro de un texto de religión para la escuela secundaria por promover las ideas de la Teología de la Liberación
· 24 de junio. La CDF publica una notificación declarando que la obra del jesuita indio Anthony De Mello contiene posiciones incompatibles con la fe cristiana.
Tristemente, los libros de De Mello siguen estando presentes en muchas librerías católicas.
· Con el Motu Proprio Ad Tuendam fidem, Juan Pablo II hace aún mas clara la aplicación de la Profesión de Fe de 1989. La carta es acompañada de una densa Nota Doctrinal Ilustrativa de la CDF que ilustra como cualquier teólogo debe explícitamente empeñarse en acoger firmemente todas las verdades proclamadas en modo definitivo por el Magisterio, sin necesidad de una explicita definición del dogma. En tal categoría, explica la carta, entra la enseñanza papal sobre la ordenación sacerdotal, reservada exclusivamente para los hombres.
· 21 de mayo. Con el Motu proprio Apostolos suos, el Papa clarifica la naturaleza y la competencia de las Conferencias Episcopales. El documento da razón, en caso de disconformidad, de la naturaleza pastoral y no propiamente doctrinal de la Conferencia.
· La CDF requiere y obtiene la prohibición para la enseñanza del teólogo Jacques Dupuis en la Pontificia Universidad Gregoriana, debido a su libro "Hacia una teología cristiana del pluralismo religioso". La condena es publicada el 24 de enero del 2001 en una notificación que establece que en el libro del jesuita existen ambigüedades y dificultades notables en importantes puntos doctrinales que pueden llevar al lector a opiniones erróneas o peligrosas.
· La congregación para la educación católica, cuyo presidente es el Card. Pio Laghi, retira de la cátedra de Filosofía del Derecho de la Universidad Católica del Sagrado Corazón de Milán al Prof. Luigi Lombardi Vallauri que había difundido imprudentemente sus bizarras tesis acerca del Infierno, del pecado original, de la autoridad del magisterio y de la moral sexual.
· En Perú, para sustituir al Card. jesuita Augusto. Vargas Alzamora, quien había sido primado de la Iglesia católica en Lima durante nueve años, es llamado un miembro del Opus Dei, el Card. Juan Luis Cipriani, a pesar de la fuerte presión mediática ocasionada por algunos clérigos. El Arzobispo, quien había estado al frente de la Arquidiócesis de Ayacucho durante diez años, era famoso por la firme caridad pastoral en contra de los seguidores de la teología marxista de la liberación y su condena absoluta hacia el terrorismo socialista.
1999
· Suspendido a divinis el cura estadounidense Jim Callan por “lesa obediencia”.
· El 12 de marzo, la presidenta de La Acción Católica Italiana, Paola Bignardi, en una entrevista para el diario Avvenire, rectifica las declaraciones que había hecho al periódico socialista L´Unita, acerca de las llamadas "parejas de hecho".
· El 6 de abril, la CDF corrige numerosas "propuestas de cambio" formalizadas en una especie de Sínodo llamado "Dialogo por Austria" en particular en cuanto a la anticoncepción, la comunión de divorciados vueltos a casar y los clérigos casados.
· El 18 de septiembre, la Secretaria de Estado y la CDF ordenan el retiro de los consultorios católicos del sistema estatal de Alemania, en los cuales, por ley, toda mujer que quisiera abortar debería obtener un certificado de tal consejería.
· Domingo 27 de junio, la Sacra Rota Romana ordena el embargo y prohíbe la traducción de un ignominioso folleto titulado " Lo que el viento se llevo en el Vaticano". El portavoz y coautor confeso del panfleto, Mons. Luigi Marinelli, es convocado al dicasterio y es abierto, para el, un proceso de suspensión a Divinis.
· La CDF prohíbe permanentemente, a la hermana Jeanninne Gramick y al P. Robert Nugent (los dos, religiosos estadounidenses) cualquier actividad pastoral en favor de las personas homosexuales, porque los dos, desde el inicio de su actividad pastoral en 1977, no han condenado la malicia intrínseca de los actos homosexuales y en repetidas ocasiones han puesto en discusión elementos centrales de la enseñanza de la Iglesia en la materia.
2000
· El 14 de enero, en una carta dirigida al presidente de la Comisión Internacional para la liturgia en lengua inglesa, Mons. Maurice Taylor, el secretario de la Congregación para el culto divino y la disciplina de los sacramentos, Mons. Francesco Pio Tamburrino, exige retirar todas las copias del Libro Litúrgico de los Salmos traducido al ingles, por contener errores doctrinales graves y dañinos para la fe.
· En el curso del año, la Conferencia episcopal de Estados Unidos aprueba, con 223 votos a favor y 31 en contra, la aplicación de la Constitución Apostólica Ex Corde Ecclesia (Juan Pablo II, 15 de Agosto 1990), en la cual el Santo Padre pidió adoptar medidas para reafirmar la identidad de la Universidad católica y para que los maestros deban tener referencias del obispo para poder enseñar en dichas instituciones. Los obispos americanos dispusieron, entonces, que en los estatutos de las universidades católicas que dependan de la jerarquía eclesiástica, de institutos religiosos o de otra persona jurídica, deberán ser aprobados por la autoridad eclesiástica competente; que el Consejo de Administración deberá estar formado, en su mayoría, por católicos comprometidos con la Iglesia; que la universidad debe vigilar el reclutamiento de profesores católicos, de modo que el cuerpo docente quede formado, en su mayoría, por personas que den testimonio de su fe. Además, para aquellos docentes que enseñen disciplinas teológicas, deberá existir un permiso expreso del obispo.
· Todas estas medidas habían sido propuestas por el Card. Ratzinger el año anterior en un ciclo de conferencias en las cuales el prefecto de la CDF había puesto en guardia, para no ceder a la modernidad, a los católicos que participan en las universidades.
· En México, la Sede Apostólica transfiere al obispo Raúl Vera López a la diócesis de Saltillo. Mons. Vera había sido mandado antes, en el ´95, como obispo coadjutor a la diócesis de San Cristóbal de las Casas, para recibir la sucesión de D. Samuel Ruiz, debido a los problemas con la teología india, pero sucedió un torbellino de incidentes, unidos a la presión mediática, que confundieron al obispo coadjutor y se vio la necesidad de asignarle otro destino menos turbulento. Tristemente D. Raúl Vera ha seguido dando, desde Saltillo, muestras publicas de disidencia, principalmente en su apoyo a las uniones homosexuales y a las exhibiciones del orgullo gay, yendo en contra de las enseñanzas de la Iglesia.
· En junio del 2000, durante el encuentro en S. Paulo, con el tema "El SIDA y los desafíos para la Iglesia en Brasil", se le atribuye al obispo de Goiás, Mons. Eugene Rixen, la frase: "entre el preservativo y la expansión del SIDA, nos vemos obligados a elegir el mal menor".
· El presidente del pontificio consejo para la pastoral de la salud, Mons. Lozano Barragán, sugiere y obtiene, de la Conferencia Episcopal Brasileña la difusión de una nota aclaratoria, en la cual se afirma que el uso del preservativo, bajo cualquier circunstancia, es contrario a la doctrina de Cristo.
· La Santa Sede presionó al Gobierno italiano para que impidiera la celebración del llamado orgullo gay y, en particular, porque las autoridades impidieran la gran manifestación de los activistas homosexuales, que maliciosamente difunden ideas que provocan confusión y sufrimiento entre la categoría de personas que falsamente pretenden representar. Al día siguiente, en el Ángelus, el Papa expresó su amargura por el insulto al Gran Jubileo del año 2000 y por la ofensa a los valores cristianos de una ciudad tan querida por los corazones de los católicos en todo el mundo.
· 6 de Agosto. Con la declaración Dominus Iesus, la CDF reafirma la unicidad salvífica de Cristo, reclamando, implícitamente, la ortodoxia de la llamada teología asiática.
· Mons. Claudio Hummes es nombrado sucesor del controvertido cardenal brasileño Paulo Evaristo Arns, exponente de punta de la Teología de la Liberación. El nombramiento del obispo, cercano al movimiento carismático y nombrado apenas dos años antes como obispo de Fortaleza, con la orden explicita de la Santa Sede de reorganizar la diócesis, desencadena una fuerte presión mediática, manejada por eclesiásticos, quienes exigían que se nombrara como obispo a uno de los obispos adjutores de Arns, el obispo de Mariana y ex presidente de la Conferencia Episcopal Brasileña, Mons. Luciano Mendes De Almeida.
· 28 de julio. La Congregación para el Culto Divino publicó una "Instrucción general del Misal Romano" que funge como Introducción a la nueva versión del Misal. En ella se recuerda, de frente a algunos casos de abuso, que los laicos no pueden acercarse al altar antes de que el celebrante haya sido comunicado; no pueden poner en la patena las hostias consagradas; que deben recibir la patena de manos del sacerdote y no tomarla directamente del altar; que el sacerdote no puede dejar el altar para darles la señal de la paz a los fieles.
· Septiembre 2000. Deja de publicarse la revista "Segno Siete" de la Acción Católica Italiana, que en varias ocasiones había expresado posiciones divergentes a la enseñanza de la Iglesia en temas políticos, eclesiales y morales.
· 30 de Noviembre. La CDF, con una notificación, obliga la retractación del teólogo austriaco Reinhard Messner, quien había sostenido que en caso de conflicto, es siempre la tradición la que debe ser corregida por la Escritura y no la Escritura, la que debe ser interpretada a la luz de una tradición sucesiva (o de una decisión magisterial).
2001
· 22 de febrero. La CDF, con una Notificación, obliga al teólogo redentorista español P. Marciano Vidal a retractarse de sus puntos de vista sobre la anticoncepción, el aborto, la homosexualidad, que no son los de Cristo.
· La CDF inicia una investigación a las teorías del P. jesuita Roger Haight, de cuyos escritos surgen criterios cristológicos ambiguos.
· La Santa Sede prohíbe a sor Joan Chittister, teóloga benedictina estadounidense, participar en junio, en Dublín, a la Conferencia de la red mundial para la ordenación de las mujeres. Pero ella no obedece la orden del Papa.
· Con una Notificación (17 de septiembre) los cardenales Ratzinger, Medina Estévez y Darío Castrillón Hoyos (prefecto de la Congregación por el Clero) niegan la posibilidad de ordenación a la mujer-diácono. El documento se interpreta, por algunos, como una referencia indirecta es hacia Mons. Samuel Ruiz, que en la diócesis mexicana de San Cristóbal de las Casas había ordenado alrededor de cuatrocientos diáconos casados, acompañados al altar, en la ceremonia de ordenación, por sus mujeres, que no habían sido consagradas.
· En la exhortación apostólica Ecclesia in Oceanía, el Papa aclara a los obispos de Oceanía, sus dudas, presentadas en el Sínodo de 1998, acerca de la actitud hacia los divorciados vueltos a casar El 25 de diciembre, el Santo Padre acoge de nuevo a la plena comunión con la Iglesia a los sacerdotes brasileños que se habían vuelto pseudo tradicionalistas y que, debido al clima imperante en la iglesia brasileña, habían llevado con ellos a toda la diócesis de Campos. Estos sacerdotes habían sido excomulgados por ser “secuaces” del obispo cismático Marcel Lefebvre, quien había ordenado obispos de manera ilícita. Una vez confirmada la plena comunión, el Papa nombra obispo de la diócesis a Mons. Licinio Rangel, quien había hecho la petición de reconciliación y le autoriza celebrar la misa de acuerdo al misal de Pío V. Fue un gesto de gran significado ecuménico, que algunos medios interpretaron como un intento de reforzar el diálogo con las iglesias orientales.
· El fraile menor franciscano suizo Josef Imbach, docente de teología fundamental en la Pontificia Facultad de teología de San Buenaventura de Roma es obligado a dejar su cargo a causa de los comentarios de la CDF a un libro escrito por él en el que pone en discusión la historicidad de los eventos milagrosos contados en el Nuevo Testamento. Con un Monitum del 5 de julio el Card. Ratzinger anuncia la excomunión (a menos que hubiera un arrepentimiento - que no hubo - antes del 22 de julio), de siete mujeres que el 29 de julio, en un buque que navegaba el Danubio entre Austria y Alemania, se habían hecho ordenar por un obispo argentino ya excomulgado.
· Un comunicado (17 de octubre) de la Comisión Teológica Internacional, presidida por el cardenal Ratzinger sostiene que razones teológicas e históricas impiden la ordenación de mujeres diaconisas. Algunos medios de la disidencia intraeclesial, interpretan este comunicado como una referencia a las declaraciones confusas de algunos cardenales, como Carlo María Martini, el ex arzobispo de Florencia, Silvano Piovanelli y el alemán Karl Lehmann, obispo de Maguncia.
· El 22 de Noviembre, el abad de Montevergine, P. Giovanni Tarcisio Nazzaro, emite, contra el P. Vitaliano Della Sala - un controvertido sacerdote de 39 años, señalado por su actividad como partidario de los socialistas, de los comunistas y de los “anti-globalización”- un decreto (precedido por dos amonestaciones canónicas en el año 2000 y 2001) en el que se le comunica la remoción de sus funciones como párroco de la parroquia de San Giacomo a Sant´Angelo a Scala (Avellino, Nápoles). En el comunicado, fuertemente apoyado por la Santa Sede, el P. Nazzaro implora al sacerdote rebelde a cesar su público disenso del Magisterio de los pastores y de la Sede Apostólica, a interrumpir la frecuencia de sus visitas a centros y asociaciones que se distinguen por la difusión de ideas contrarias a la doctrina de la Iglesia y le invita a arrepentirse de haber descuidado sus deberes parroquiales. El cura se rebela y reacciona clausurando la entrada de la iglesia parroquial y procede a boicotear las iniciativas del nuevo párroco.
2002
. El 8 de diciembre de 2002, el Consejo Pontificio por la Familia, con el prólogo del prefecto del dicasterio, el cardenal Alfonso López Trujillo, presenta “Lexicón. Temas ambiguos y discutibles sobre familia, vida y cuestiones éticas”, un tomo en el cual expresa y argumenta con autoridad y eficacia, la doctrina propuesta por el Magisterio del Papa, sobre todos los problemas discutidos al interior de la Iglesia por la red de teólogos rebeldes (contracepción, divorcios, homosexualidad, relaciones entre principios éticos cristianos y legislación civil).
· 16 de mayo. El cardenal Medina Estévez, prefecto de la Congregación por el Culto Divino, en una carta del 16 de mayo sostiene que es “absolutamente no aconsejable”, “imprudente” y “arriesgada” la ordenación sacerdotal de homosexuales.
2003
· La Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica comunica (15 de enero) a los Superiores y a las Superioras generales que la CDF pidió excluir a los transexuales de la vida consagrada.
· 25 de enero. Con un decreto de la CDF , emanado “por el Sumo Pontífice Juan Pablo II, con suprema y final decisión sin alguna posibilidad de apelación” - don Franco Barbero de la Comunidad de Base de Pinerolo es suspendido del estado clerical. Lamentablemente el sacerdote, a pesar de repetidas advertencias de su obispo, había repetida y públicamente bendecido “matrimonios” de homosexuales y había predicado una rebelión generalizada contra la Iglesia de Cristo en particular entre la Comunidad Sediciente “de base”. Tristemente, la condena no consigue el efecto deseado dentro de la comunidad de base.
· En la "Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos", en la audiencia celebrada el miércoles, el Papa reafirma que sólo el primado de Pedro es el garante de la unidad.
· La CDF propone y obtiene, de la Conferencia Episcopal Española, un comunicado en el que se informa que las tesis acerca de Jesucristo contenidas en un libro del teólogo Juan José Tamayo, contienen graves errores doctrinales.
· Ratzinger confirma la excomunión a las mujeres-sacerdotes ordenadas en Austria.
· 3 de junio. El cardenal Ratzinger, con las “Consideraciones acerca de los proyectos de reconocimiento legal de las uniones entre personas homosexuales”, les pide a los parlamentarios católicos que impidan de cualquier manera la aprobación de leyes que admitan cualquier equiparación entre matrimonio y unión de personas del mismo sexo.
· 17 de abril Con la encíclica Ecclesia de Eucharistia, el Papa reafirma la doctrina de la “transubstanciación” formulada por el Concilio de Trento y prohíbe toda “intercomunión” -la participación de los protestantes a la comunión durante la Santa Misa, y de los católicos a la cena de los protestantes- con las iglesias originadas en la revuelta protestante. La encíclica reitera que los católicos divorciados y vueltos a casar no pueden acercarse a la Eucaristía; y lamenta los abusos que, desde el post-Concilio, se hacen en materia litúrgica.
· 24 de mayo. En nombre del Papa, el Card. Castrillón Hoyos, celebra, en la Basílica de Santa María la Mayor, la Santa Misa bajo el rito de San Pio V, para la comunidad “tradicionalista” que permanece fiel a la Sede Apostólica.
4 de junio. Es suspendido a divinis el P. Bernard Kroll, que con ocasión del primer Kirchentag ecuménico de la historia, había celebrado, el 31 de mayo, ante más de 2500 personas, una especie de misa con pastores protestantes, distribuyendo la comunión a fieles luteranos y tomando el pan y el vino de la cena evangélica de la iglesia protestante de Getsemaní, situada en Berlín.
· Junio. El Pontificio Consejo para la familia es denunciado por los exponentes radicales-liberales italianos por haber publicado el Lexicón, términos controvertidos de la familia, de la vida y cuestiones de bioética (EDB) en el que aparece justificada, tanto a la luz de la razón, como de los textos del Magisterio, la desaprobación de la homosexualidad.
· El 7 de octubre, Mons. Keith Patrick O´Brien de Edimburgo, Escocia, a punto de recibir el nombramiento cardenalicio y haciéndose objeto de numerosas calumnias en la prensa, recitó una solemne profesión de fe en la que reitera el celibato sacerdotal obligatorio, la inmoralidad de los actos homosexuales y la plena adhesión al Magisterio de la Iglesia sobre la anticoncepción.
· El 19 de octubre el nuncio vaticano para Venezuela, Mons. André Dupuy, condena el régimen socialista de Hugo Chávez en una intervención en el periódico “El Nacional” y definiendo como una tragedia humana la situación por la cual atraviesa el país.
· También el 19 de octubre, los cardenales Martino y Herranz, señalan que estamos de frente a una ola de fundamentalismo laicista que trata de hacer del laicismo (no de la laicidad) la religión del estado, con el peligro de instaurar una forma de totalitarismo laico.
· El 22 de noviembre del 2003, sale a la luz un escrito del Papa por el centenario del Motu Proprio Sobre las preocupaciones en la música sacra. El Pontífice habla de la necesidad de purificar las expresiones de estilo “innovadoras” que no van en consonancia con la solemnidad y grandeza del acto que se celebra. Nos dice que se deben respetar criterios específicos tales como la búsqueda de expresiones musicales que respondan a la necesaria participación de toda la asamblea en la celebración y que eviten, al mismo tiempo, cualquier concesión a la frivolidad o superficialidad. Ratifica al canto gregoriano como el modelo supremo de la música sacra.
· El 4 de diciembre, se publica la carta apostólica Spiritus et Sponsa, del Papa Juan Pablo II, por el XL Aniversario de la Constitución conciliar sobre la liturgia. En ella se recuerda la seriedad necesaria de los ritos litúrgicos y advierte que no respetar las normas litúrgicas conduce a abusos graves, que oscurecen la verdad del misterio y crean confusión y tensión en el Pueblo de Dios. El Papa pide también que sea cultivada en el interior de las comunidades la experiencia del silencio, excelente forma de participación activa en la liturgia recomendada por el Concilio.
2004
· El 25 de marzo la Congregación para el Culto Divino Educación publica la instrucción “Redemptionis Sacramentum", un documento sobre algunas cosas que deben observarse y evitar acerca de la Santísima Eucaristía. Los fieles que vean estos abusos están autorizados para denunciarlos al obispo o la Santa Sede.
· El 31 de mayo, la Congregación para la Doctrina de la Fe publicó la Carta a los Obispos de la Iglesia Católica sobre la colaboración del hombre y la mujer en la Iglesia y el mundo en la que, entre otras cosas, confirmó la diferencia entre los sexos y refutó la teoría de género, la base teórica de la legitimidad de las llamadas "uniones homosexuales".
· 20 de junio. El P. Fabrizio Longhi es removido de la parroquia de María Santísima Asunta en Rignano Garganico (Diócesis de San Severo), quien, en la noche del 24 de diciembre, había confiado la tarea de dar la homilía a Pasquale Quaranta, periodista y miembro militante del movimiento gay. • Julio. Fuentes periodísticas revelan la existencia de una carta dirigida al Arz. de Washington, Mons. Theodore McCarrik, y al presidente de la Conf. Episcopal, Mons. Wilton Gregory, que contiene la prohibición total de la Congregación para la Doctrina de la Fe para dar la comunión a políticos católicos estadounidenses que apoyan el aborto.
· En Septiembre, en la diócesis vasca de Deusto-San Ignacio, en Bilbao, es removido y destituido el sacerdote Aitor Urresti, vinculado con el movimiento “Somos Iglesia”. D. Aitor fue el autor de los errores en materia moral, propios de ese movimiento, sobre la conducta privada y pública de las personas homosexuales.
· El 7 de octubre, al concluir el año especial dedicado al Santo Rosario, el Santo Padre señala el Año de la Eucaristía. En la carta apostólica Mane nobiscum Domine, el Papa, regresa al centro del drama de todo su pontificado: ¡Un gran misterio, la Eucaristía! Misterio que ante todo debe ser bien celebrado. La Santa Misa es el centro de la vida cristiana, y en todas las comunidades debe ser celebrada con dignidad, de acuerdo con las reglas establecidas". Reclama el énfasis que debe darse a los momentos de silencio, tanto en la celebración como en la adoración eucarística. Es necesario que la manera de tratar a la Eucaristía de parte de los ministros y los fieles se caracterice por un profundo respeto.
2005
· El 9 de enero, el Nuncio Apostólico en Brasil, Mons. Lorenzo Baldisseri , pide a Dom Pedro Casaldáliga, popular obispo "de base" y guerrillero en São Félix do Araguaia en Brasil, que abandone la ciudad antes de la llegada de su sucesor.
· El 10 de enero, en el mensaje al Cuerpo Diplomático acreditado ante la Santa Sede, el Papa antepone a todos los demás problemas de la humanidad, incluso el hambre, "el desafío de la vida." Enlistando los factores que componen una "cultura de la muerte": el aborto, la inseminación artificial, la clonación, la eutanasia, las uniones homosexuales y las uniones de hecho, el Papa afirma que "el Estado tiene como tarea principal precisamente la protección y promoción de la vida humana."
· El 13 de enero, el Santo Padre recibió y felicitó al presidente de la Región de Lazio, Francesco Storace, miembro honorable de la derecha política italiana, y expresó su "profunda satisfacción por la aprobación del Estatuto de la Región Lazio, que hace hincapié en el papel de Roma como el centro del catolicismo, reconoce explícitamente la primacía de la persona y el valor fundamental de la vida. Asimismo, reconoce los derechos de la familia como sociedad natural fundada sobre el matrimonio y se propone apoyarla en el cumplimiento de su función social.
· El 24 de enero, recibió a los obispos españoles en visita ad limina, el Papa denuncia el contexto social se está convirtiendo en una mentalidad inspirada en el laicismo, ideología que lleva gradualmente, más o menos conscientemente, la restricción de la libertad para fomentar la ignorancia o el desprecio de lo religioso, relegando la fe a la esfera de lo privado y oponiéndose a su expresión pública.
· El 7 de febrero, la Congregación para la Doctrina de la Fe da aviso de la condena del libro Jesús Símbolo de Dios, escrito por el padre Roger Haight, SJ, que implica la negación de la misión salvífica universal de Jesucristo y, por tanto, de la misión de la Iglesia de anunciar y comunicar el don Cristo como el Salvador de todos los hombres.
· El 21 de febrero, en un mensaje a la Academia Pontificia para la Vida, el Santo Padre reitera firmemente la condena del aborto, la inseminación artificial, la eutanasia y señala que "la salud no es un bien absoluto"
· El 22 de febrero, es suspendido a divinis, por seis meses, don Vitaliano Della Sala, sacerdote italiano de la parroquia de San Angelo una Scala, por participar en eventos junto con comunistas y anti-globalización.
Lucrecia Rego de Planas
lplanas@catholic.net
Os meus cumprimentos a todos os meus eventuais leitores
António Fonseca

Nº 906-1 - (119) - 1 DE MAIO DE 2011 - SANTOS DE CADA DIA - 3º ANO


154 Santos e Beatos
Nº 906
SÃO JOSÉ OPERÁRIO
Neste dia 1 de Maio, celebram-se as memórias de vários Santos (cerca de 12 ou 13), sendo 11 indicados em http://es.catholic.net/santoral e em www.jesuitas.pt (3 mais um). Destes três preferi mencionar as biografias de S. José, S. Jeremias, S. Ricardo Pampuri e, também, Santa Comba do Alentejo, que apesar de longas (pelo menos a primeira) – e «curiosamente as 4 primeiras biografias abaixo publicada» vêm em Português. Quanto a estes Santos não farei a tradução das suas biografias de espanhol para português e bem assim de outras biografias bastante extensas, fazendo apenas alusão aos seus primeiros parágrafos. Tudo o resto, poderá ser consultado no site de www.catholic.org. Obrigado e desculpem. António Fonseca.

José Obrero, Santo
José Operário, Santo
“No 1º de Maio de 1955 – escreve uma testemunha presencial – Roma era um fervedouro de gente simples e morena, com olhar claro e espontâneo. Aqui e acolá, nos bares e ruas que rodeiam o Vaticano, grupos de homens, mulheres e crianças, misturados em alegre algaraviada, largavam a leve bagagem das suas mochilas e esgotavam xícaras de bom café. À volta deles parecia soprar um ar novo, ainda não estreado. Até ao ponto de o semblante da Cidade Eterna, acostumado a todos os acontecimentos e a todas as extravagâncias de todos os povos da terra, parecer ensombrado diante do alude novo de corpos duros e curtidos, e de almas ingénuas, que ultrapassavam todo o previsto”.Dir-se-ia que havia um pressentimento. Quando aqueles grupos confluíram numa das grandes praças romanas e ao longo das amplas margens do Tibre, e principiaram a sua marcha para o Vaticano, alguma coisa flutuava no ambiente. A Rua da Conciliação vibrava com um eco novo, o das rotundas vozes dos operários do mundo que, ao compasso de entusiásticos hinos e debaixo dos seus guiões e cartazes, representando todo os seus irmãos do orbe, avançavam ao encontro do Papa. Era uma enchente imensa de vida, de calor e entusiasmo. Diante do roncar das camionetas, carregadas de trabalhadores, que avançavam com os seus instrumentos de trabalho para a Praça de S. Pedro, corria uma multidão alegre e simples, gritando formosos motes: «Viva Cristo trabalhador! Vivam todos os trabalhadores! Viva o papa!». Aquelas 200 000 pessoas sobrepunham-se ao velho latejo de ódio e de morte, substituindo-o por outro, o da ressurreição e de vida. Oiçamos de novo o mesmo cronista: “Com espírito novo e consciência clara da nobreza trabalhadora, a imensa multidão foi enchendo, em crescente muralhada, a monumental Praça de S. Pedro. As fontes estavam transformadas em cachos humanos e, dominando a excitada concentração, o obelisco neroniano parecia um dedo luminoso a apontar obstinadamente o caminho dos luzeiros, o único capaz de remir o doloroso mundo do trabalho. Mesmo aos pés da basílica detinha-se a maré humana e, debaixo da varanda do centro da igreja mais monumental do Cristianismo, levantava-se o vermelho estrado papal. Depressa apareceu nele a branca figura do Vigário de Cristo, enquanto a Praça inteira vibrava numa ensurdecedora gritaria e num contínuo agitar de lenços e cartazes. As fontes pareciam abrir as suas bocas para gritar, o obelisco alongava-se mais e mais para o céu e a majestosa colunata de Bernini exalava um movimento de gozo e de glória. Tudo se movia à volta do Cristo na terra, e pelas cornijas e capitéis – como bando de pombos ao vento – iam saltando os gritos de paz, trabalho e amor. “Na imensa Praça foram-se destacando grupozinhos de operários, portadores de mil presentes vibrantes que o mundo do trabalho oferecia ao papa. Vimos esses operários subir os degraus do estrado e ajoelhar-se, com as suas mãos grossas e toscas, diante do Cristo visível na terra. Alguns com serenidade diziam uma frase bem aprendida. Outros, vencidos pelo momento grandioso, esqueciam-ma e improvisavam ricas espontaneidades, ou não faziam senão olhar para o Papa, cara a cara. A Praça continuava a gritar pela sua descomunal boca de 240 metros de largura e voando nas asas dos 2000 000 corações de operários. Só quando o Papa se levantou, ficou muda e surpreendida, como deserto silencioso. Dominando um silêncio palpitante vibrou a voz do papa Pio XIII: «Quantas vezes Nós manifestamos e explicamos o amor da Igreja para com os operários! Apesar disso, propaga-se muito a atroz calúnia de que “a Igreja é a aliada do capitalismo contra os trabalhadores”. Ela, mãe e mestra de todos, teve sempre particular solicitude pelos filhos que se encontram em condições mais difíceis , e também, na realidade, contribuiu notavelmente para a consecução dos apreciáveis progressos obtidos por várias categorias de trabalhadores. Nós mesmo, na radiomensagem natalícia de 1942, dizíamos: “Movida sempre por motivos religiosos, a Igreja condenou os diversos sistemas do socialismo marxista e condena-os hoje também, sendo dever e direito seu permanente, preservar os homens das correntes e influxo que põem em perigo a salvação eterna deles”. “Mas a Igreja não pode ignorar ou deixar de ver que o operário, ao esforçar-se por melhorar a sua própria condição, se encontra diante numa organização que, longe de ser conforme à natureza, contrasta com a ordem de Deus e com o fim que Ele assinalou aos fieis da terra. Por falsos, condenáveis e perigosos que tenham sido e sejam, os caminhos seguidos, quem, e sobretudo quem sacerdote ou cristão, poderá tornar-se surdo ao grito que se levanta da profundidade e que, no mundo do Deus justo, pede justiça e espírito de fraternidade?” Apesar disso, a festa, com toda a sua beleza, poderia ter ficado como uma das muitas que se têm celebrado na magnifica Praça de S. Pedro e o discurso com um de tantos entre os pronunciados pelo Papa Pio XII. Não foi assim, Por boca do Sumo Pontífice, a Igreja dispôs-se a fazer, com a festa do 1º de Maio, o que tantas vezes fizera, nos séculos da sua história, com as festas pagãs ou sensuais: cristianizá-las. O 1º de Maio nascera, no calendário das festividades, sob o signo do ódio. Desde meados do século XIX, essa data identificara-se, na memória e imaginação de muitos, com as alamedas e as avenidas das grandes cidades cheias de multidões com os punhos cerrados. Era doa de greve total em que o mundo dos proletários recordava à sociedade burguesa até que ponto tinha descido, à mercê do ódio dos explorados. E essa festa, a festa do ódio, da vingança social e da luta de classes ia transformar-se por completo numa festa litúrgica (actualmente memória)… Plástica, colorida e vital vem a ficar a dignidade do trabalho quando a encontramos, não por meio duns parágrafos oratórios, mas encarnada na sublime simplicidade da vida, nada menos que do pai putativo de Jesus Cristo… Qualquer de nós, consultado, teria sido de opinião ser preferível que Jesus Cristo, escolhido para trazer ao mundo uma mensagem que forçosamente haveria de chocar com o mundo de então, ser preferível, dizíamos, que nascesse rodeado por isso a que habitualmente chamamos prestigio social: de família ilustre, sem angústias económicas, nalguma cidade como a antiga Roma, que se mostrasse social no andar dos tempos. Mas não foi assim, antes pelo contrário, Jesus escolhe para Si, para sua Mãe, para S. José, um ambiente de pobreza autêntica. Entendamo-nos: não ambiente de pobreza mais ou menos convencional, de vida simples mas livre de preocupações económicas, mas a áspera realidade de ter de ganhar o pão trabalhando, de ter de gastar as magras economias no desterro, de ter de sofrer muitas vezes a amargura de não poder dispor nem sequer do necessário… O certo é que a Virgem Santíssima teve de lavar as humildes escadas da casita, de varrer a pobre oficina e de preparar as frugais refeições. E, junto a ela, também S. José haveria de corresponder-lhe com a sua parte nas consequências de tanta pobreza. Sabemos que foi carpinteiro. Algum dos Padres Apostólicos, S. Justino, chegou a ver toscos arados romanos, feitos na oficina nazaretana pelo Patriarca S. José e também por Jesus. Fora disto, tudo o mais são conjecturas. Mas conjecturas constituídas com base de certeza, se é lícito falar paradoxalmente, pois, por muito que desejemos forçar a imaginação, sempre resultará que foi dura a vida dum pobre carpinteiro de aldeia, que a essa condição sua juntou as tristes consequências de ter vivido algum tempo no desterro. Porque, se algumas economias houve, se alguma coisa chegou a valer a ferramenta, tudo foi preciso quando, em consequência da perseguição de Herodes, a sagrada Família teve de ir para o Egipto. Dura foi a vida. E dura também a vida depois do regresso. Neste ambiente viveu Jesus Cristo. E este é o modelo que hoje se propõe a todos os cristãos. Para que aprenda cada um a lição que lhe toca. Quer a Igreja que a memória de S. José Operário sirva para despertar e aumentar nos operários a fé no Evangelho e a admiração e o amor por Jesus Cristo; sirva para despertar nos que governam a atenção pelos que sofrem e o desejo de pôr em prática aquilo que pode levar a uma ordem justa na sociedade humana: e sirva para corrigir na sociedade os falsos critérios mundanos que em tantas ocasiões chegam a penetrá-la por completo.
Terminemos com esta bela oração de João XXIII, no 1º de Maio de 1959:
«Ó glorioso S. José, que velaste a tua incomparável e real dignidade, de guarda de Jesus e da Virgem Maria, sob a humilde aparência de artífice, e com o teu trabalho sustenta-se as suas vidas, protege com amável poder os teus filhos que estão a ti especialmente confiados. Tu conheces as angústias e sofrimentos deles, porque tu mesmo experimentaste isto ao lado de Jesus e de sua Mãe. Não permitas que, oprimidos por tantas preocupações, esqueçam o fim para que foram criados por Deus; não deixes que os germes da desconfiança lhes dominem as almas imortais. Recorda a todos os trabalhadores que – nos campos, nas oficinas, nas minas e nos laboratórios da ciência – não estão sós para trabalhar, gozar e servir, mas que junto a eles está Jesus com Maria, Mãe sua e nossa, para os suster, para lhes enxugar o suor, e mitigar as fadigas. Ensina-lhes a fazer do trabalho, como fizeste tu, instrumento altíssimo da santificação».
Jeremías, Santo
Jeremias, Santo
Jeremias, era natural de Anatot, pequena cidade sacerdotal que ficava a hora e meia de caminho para o Norte de Jerusalém. Nasceu pelo ano de 645 antes de Cristo. Seu pai chamava-se Helcias, como ele mesmo nos diz no prólogo da sua profecia. Divergem os críticos sobre quem seja este Helcias; uns querem que seja o sumo sacerdote que eficazmente cooperou com Josias na reforma religiosa de Judá. Esta identificação parece pouco provável, visto esse pontífice ser da família de Eleazar, enquanto os sacerdotes de Anatot pertenciam ao ramo de Itomar. Como quer que seja, Jeremias devia ter ouvido na sua terra natal, tão próxima de Jerusalém, os clamores contra a idolatria e contra as crueldades de Manassés e de seu filho Amós rei de Judá. Foi educado pelo pai no respeito à lei e na obediência às tradições moisaicas; estudou com particular cuidado as Sagradas Escrituras, os oráculos dos profetas, principalmente Isaías e Miqueias, como se vê dos seus próprios escritos, que reproduzem citações quase textuais. Presenciou os esforços empregados por Josias para restabelecer na sua primitiva pureza a religião moisaica, o que lhe causou profunda impressão e lhe avivou o desejo de contribuir para o ressurgimento de moisaismo, tão decadente nos seus tempos.
Jeremías, Santo
Jeremias, Santo
Ainda na sua juventude, travou estreitas relações com a família de Neerias, filho de Maasias, governador de Jerusalém no seu tempo e cooperador de Helcias e de Safán nas reformas de Josias. Mais tarde, os dois filhos de Neerias, Baruc e Saraías, foram discípulos de Jeremias. Os seus escritos mostram-nos que era dotado duma acrisolada piedade, duma humildade profunda, muito impressionável, abrasado no amor de Deus e entusiasta pela felicidade da pátria. Piedade e patriotismo; estas duas palavras resumem o seu carácter. Assistiu ás desgraças que profetizara; tomada de Jerusalém e deportação dos Judeus para a Babilónia (589-587). Não seguiu os compatriotas para o exílio (587-538). Julga-se que se refugiou no Egipto e que lá morreu. Não era homem para a luta; evitava a ostentação, fugindo de se pôr em evidência; a nota primacial do seu modo de ser era o amor, a dedicação. Lutava chorando; as armas de que se servia nos seus combates eram os queixumes, aos mais amoráveis. A sua vida foi uma profecia viva da paixão e morte de Jesus Cristo. Mas Jeremias não foi somente a figura de Jesus Cristo; profetizou explicitamente o nascimento, paixão e morte na cruz do Messias, e o estabelecimento da Igreja pelos Apóstolos. Santo Epifânio refere que os fieis costumavam ir ao seu sepulcro fazer oração, e com o pó que dele recolhiam, saravam a mordedura das áspides.
SANTA COMBA DO ALENTEJO
Mártir (300)
São três as Santas portuguesas conhecidas com este nome: SANTA COMBA DO ALENTEJO, SANTA COMBA DE COIMBRA , SANTA COMBA DE TRÁS OS MONTES (Santa Comba Dão). Nenhum documento há, com valor histórico, sobre a vida desta santa. Diz Jorge Cardoso que foi martirizada em Tourega, perto de Évora, durante a perseguição de Diocleciano. Depois de Santa Comba ter sido decapitada, sua irmã Anominata, que esteve presa com ela, recebeu a permissão de se ausentar para fugir ao martírio. Sabendo disto S. Jordão, irmão de ambas, que era ao tempo Bispo de Évora, foi logo em procura de Anominata e, achando-a na serra do Espinheiro, repreendeu-a pela sua inconstância e pouca fé, levando-a a oferecer-se ao martírio. Dizia a tradição que, no lugar do seu martírio, rebentou uma fonte de água cristalina, que era levada a várias partes do Reino, operando muitos milagres.
Ricardo Pampuri, Santo
Ricardo Pampuri, Santo
Foi o décimo de onze filhos do casal Inocêncio Pampuri e Ângela Campani. Nasceu a 2 de Agosto de 1897 em Trivolzio, na Itália. No baptismo, administrado no dia seguinte, recebeu os nomes de Hermínio e Filipe. Tendo perdido a mãe aos treze anos, foi para casa de um tio materno, o Dr.. Carlos que vai influir beneficamente no futuro do sobrinho. Este, terminados os estudos secundários, em 1915, matricula-se em medicina na Universidade de Pavia. Com o envolvimento da Itália na primeira guerra mundial, teve de interromper os estudos para entrar no serviço militar. Em Outubro de 1917, durante o ciclone de Caporetto, deu provas de reconhecida coragem, que foi galardoada com uma medalha de bronze. tendo regressado à universidade, no dia 6 de Julho de 1921 laureou-se em medicina e cirurgia com a classificação máxima. Foi, então para Morimondo exercer a profissão de médico, que tomou mais como ensejo de apostolado e prática da caridade do que meio para ganhar a vida. É que Morimondo, a 27 quilómetros de Milão, contava cerca de 1800 habitantes em casas distanciadas, distribuídas por três freguesias, com péssimas vias de comunicação, que o médico tinha de percorrer, muitas vezes de noite, para atender chamados urgentes. O Dr. Hermínio Filipe permaneceu nesse posto sete anos. Não se contentou com exercer medicina, mas procurou cooperar em tudo o que podia com os párocos. Fundou a Acção Católica entre os jovens, promoveu turnos de exercícios espirituais , conferências religiosas, a adoração eucarística, o ensino do catecismo e o auxílio às missões. A  meados de 1927, houve uma surpresa geral no povoado, excepto para aqueles que conheciam o médico de perto. No mês de Junho, o Dr. Pampuri deixou Morimondo para ir a Milão bater à porta dos religiosos de S. João de Deus. Algumas semanas depois, entrou no noviciado que a Ordem tinha em Bréscia. Em Outubro de 1928 faz a profissão e recebe o nome de Irmão Ricardo. Os Superiores encarregaram-no então de tomar conta dos doentes, entregando-lhe a direcção do gabinete dentário, a que acudiam diariamente operários e gente pobre. mas não eram decorridos três anos, tiveram de o exonerar desse trabalho, devido à tuberculose que o minava. Mandaram-no para Milão, mas no dia 1 de Maio de 1930, inesperada e serenamente, faleceu. Contava 33 anos incompletos. O espírito com que exerceu a medicina transparece da carta que escreveu à sua irmã Longina, religiosa missionária: “Pede a Deus que nem a soberba, nem o amor ao próprio interesse, nem nenhuma outra paixão desordenada me impeça de ver sempre a Jesus nos doentes. Que a Ele eu cure, que a Ele procure consolar, que padece nos doentes para expiar os meus pecados, por Seu infinito amor por mim”. Se conservar sempre estes pensamentos na minha mente , a profissão ser-me-á suave e fecunda” (Carta de 5.11.1923). Esta é a chave do segredo da vida intima deste médico e religioso, que em poucos anos atingiu uma alta santidade. Com efeito, foi solenemente canonizado a 1 de Novembro de 1989. AAS 63 (1971) 245-7; 70 (1978) 525-9; 74 (1982) 376-9; S. MONDRONE, /Sanei ci sono ancora, VI, 297-315
• Segismundo, Santo
Rei de Borgonha
Segismundo, Santo
Segismundo, Santo
Foi rei de Borgonha desde 516 até sua morte.
Foi filho do rei Gundebaldo, a que sucedeu. Segismundo e seu irmão Gundemaro foram derrotados na batalha pelos filhos de Clodoveo I. Segismundo foi capturado por Clodomiro, rei de Orleães, que o manteve como prisioneiro. Gundemaro reuniu outro exército e reconquistou seu reino. Entretanto, Clodomiro ordenava a morte de Segismundo e marchava com seu irmão Teodorico, rei de Austrásia. Ver mais Historia da vida de S. SEGISMUNDO, em
http://es.cat5holic.net/santoral em espanhol. António Fonseca Casou-se com Ostrogota, a filha ilegítima de Teodorico o Grande em 494 como parte das negociações de Teodorico para se aliar com Segismundo. Tiveram dois filhos: ° Sigerico (assassinado por seu próprio pai) e° Suavegotha casada com Teodorico I de Austrásia, filho de Clodoveo I.
Orencio y Paciencia, Santos
Orêncio e Paciência, Santos
Etimologicamente significam “amanhecente”, da língua grega, e “paciente”, da língua latina. ¿Se faz um uso abusivo do perdão? O amor que perdoa não é cego, está impregnado de lucidez. O perdão não preserva desta dura prova, quando alguns fazem este cálculo "eu posso permitir-me tudo, inclusive destrocar a aquela ou aquela de quem sei que de todas maneiras terminará por perdoar-me". Era a meados do século III quando na cidade de Huesca floresciam duas pessoas queridas por todos por causa de fazerem bem a todo o mundo. Orêncio se casou com uma dama acomodada. Mas não viveram à grande, mas que se entregaram a viver com os pobres e a socorre-los em todas suas necessidades. Tiveram dois filhos (Lorenzo e Orêncio) que mereceram o respeito de todos pelo grau de virtude que lhe haviam inculcado seus pais. Paciência, sua mulher, morreu e ele ficou muito abatido. Mas uma noite, enquanto orava, teve uma visão. Apareceu-lhe um anjo e lhe disse: "Toma a teu filho Orêncio e vai ao lugar que te mostrarei". Colheu a seu filho e marchou para Tarbes, França. Desapareceu la luz de seus olhos. Então se deu conta de que aquele sitio era o idóneo para viver. Se dedicava às tarefas do campo. Contam que tinha dois novilhos brancos muito indóceis. Cansado de suas travessuras, fez sobre eles o sinal da cruz, e se converteram em mansos. Um dia, um lobo lhe matou um novilho. Em pouco tempo apareceu o lobo e se uniu à junta com o outro. Este facto está reproduzido na catedral de Saragoça e de Huesca. À sua volta à sua cidade, foi muito bem recebido. Ao morrer, o enterraram na capela de Loret, onde estava sua mulher sepultada.
Felicidades a quem leve estes nomes!
• Agustín Schoeffler, Santo
Sacerdote e Mártir
Agustín Schoeffler, Santo
Agustín Schoeffler, Santo
Nasceu em 22 de Novembro de 1822 em Mittelbronn, Mosela, França.
Na aldeia de Son-Tay, em Tonquín (Vietname), santo Agustín Schoeffler, presbítero da Sociedade de Missões Estrangeiras de Paris, depois de haver exercido durante três anos seu ministério, foi encarcerado e, por ordem do imperador Tu Duc, numa paragem denominada “Cinco Yugadas” foi decapitado, obtendo assim a graça do martírio que cada dia havia pedido a Deus. Era o ano 1851. Foi canonizado em 19 de Junho de 1988 por S.S. João Paulo II. Para ver mais sobre os 117 mártires no Vietname faz "click"
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Aldebrando de Fossombrone, Beato
Aldebrando de Fossombrone, Beato
Etimologicamente significa "governante com a espada", vem do germânico. Nascido em Sorrivoli, Itália, no ano 1119. Realizou seus estudos em Santa María de Porto perto de Ravena. Já como sacerdote foi superior do mosteiro de Rimini. Era conhecido por sua pregação contra a vida em pecado, o que lhe fez ganhar a antipatia de algumas autoridades locais que o ameaçaram matá-lo pelo que ele preferiu sair dessa localidade. Nomeado Bispo de Fossombrone, Itália, no ano 1170, construiu a catedral dessa diocese. Uma das lendas que rodeiam a este Santo conta que uma vez lhe levaram uma perdiz cozinhada para o obsequiar, como ele estava fazendo jejum, orou sobre a ave e esta recuperou a vida e voou. Morreu em Fossombrone em 30 de Abril de 1219.
Brioc de Bretaña, Santo
Brioc de Bretanha, Santo
(Briocus, Brioc, ou Bru) Um santo céltico de Bretanha que recebeu sua educação na Irlanda e logo estudou sob a guia de Santo Germanus, o famoso Santo Germanus de Auxerre. Muito do que podemos ler acerca de seus primeiros anos, o devemos tomar com precaução. Ussher disse que nasceu na Irlanda, mas é muito provável que já estava em França no ano 431, trazendo também com ele a Santo Iltud.Ainda antes de ser ordenado sacerdote, São Brioc fez vários milagres representados em seus “Acts” (editado por F. Godefrid Herschenn), e logo de um breve período, que esteve com seus pais, ingressou na sua carreira de missionário. Em 480, se estabeleceu em Armorica, e fundou um mosteiro em Landebaeron. Dali foi para a Alta Bretanha onde estabeleceu um oratório num lugar conhecido como São Brieuc-des-Vaux, entre San Malo e Land Triguier; desse lugar ele foi nomeado como seu primeiro bispo. Numerosos milagres são citados em seus “Acts”, especialmente a cura do Conde Riguel, a quem o nobre deu seu próprio palácio Champ-du-Rouvre e outras propriedades menores. Os eruditos diferem enquanto à data da morte de San Brioc, mas ocorreu muito provavelmente em 502, ou muito perto no Século VI. Morreu em seu próprio mosteiro de São Brieuc-des-Vaux e foi enterrado na catedral desse lugar, dedicada a Santo Esteban. Baring-Gould indica que San Brioc se representa como “ameaçando a um dragão” ou “com uma coluna de fogo”, como é visto em sua ordenação. Suas relíquias foram trasladadas para a Igreja de São Sérgio e São Bacchus de Angers em 865, e logo novamente de maneira mais solene em 31 de Julho de 1166. Sem embargo, em 1210, uma porção de suas relíquias foi retornada à Catedral de San Brioc, onde se preserva também o anel do santo. A festividade de San Brioc se celebra em 1 de Maio, mas desde 1804, se transferiu ao segundo domingo de Páscoa. Existem igrejas em Inglaterra, Irlanda e Escócia que estão dedicadas a este antigo santo céltico.
• Clemente Septyckyj, Beato
Sacerdote e Mártir
Clemente Septyckyj, Beato
Clemente Septyckyj, Beato
Clemente Septyckyj, era o irmão mais novo do bispo greco-católico Andrés Septyckyj, nasceu em 17 de Novembro de 1869 na vila de Prylbychi, na província de Lviv (Ucrânia).
Em 1911 ingressou na Ordem dos Monges Estuditas de Ucrânia, renunciando a uma prometedora carreira no mundo secular. Foi transferido a Innsbruck para sua formação teológica. Foi ordenado sacerdote em 28 de Agosto de 1915. Durante muitos anos foi parte do mosteiro de Univ de que foi eleito superior em 1944. Já na Segunda Guerra Mundial, com a bênção do Bispo Andrés, ocultou em seu mosteiro a alguns judeus que escapavam da Gestapo. Em 5 de Junho de 1947 o Ministério de Segurança do Estado, mediante decreto, condenou-o a oito anos de trabalhos forçados. Morreu como mártir pela fé em 1 de Maio de 1951 numa prisão russa em Vladimir. Clemente Septyckyj foi beatificado por S.S. João Paulo II em 27 de Junho de 2001 junto com outros 24 mártires ucranianos durante o regime soviético.
O grupo beatificado está integrado por:
1 - Mykolay Charneckyj, Bispo, 2 Abril; 2 - Josafat Kocylovskyj, Bispo, 17 Novembro; 3 - Symeon Lukac, Bispo, 22 Agosto; 4 - Basílio Velyckovskyj, Bispo, 30 Junho; 5 - Ivan Slezyuk, Bispo, 2 Dezembro; 6 - Mykyta Budka, Bispo, 28 Setembro; 7 - Gregorio (Hryhorij) Lakota, Bispo, 5 Novembro; 8 - Gregorio (Hryhorij) Khomysyn, Bispo, 28 Dezembro; 9 - Leonid Fedorov, Sacerdote, 7 Março; 10 - Mykola Konrad, Sacerdote, 26 Junho; 11 - Andrij Iscak, Sacerdote, 26 Junho; 12 - Román Lysko, Sacerdote, 14 Outubro; 13 - Mykola Cehelskyj, Sacerdote, 25 Maio; 14 - Petro Verhun, Sacerdote, 7 Fevereiro; 15 - Alejandro (Oleksa) Zaryckyj, Sacerdote, 30 Outubro; 16 - Klymentij Septyckyj, Sacerdote, 1 Maio; 17 - Severijan Baranyk, Sacerdote, 28 Junho; 18 - Jakym Senkivskyj, Sacerdote, 28 Junho; 19 - Zynovij (Zenón) Kovalyk, Sacerdote, 30 Junho; 20 - Vidal Vladimir (Vitalij Volodymyr) Bajrak, Sacerdote, 16 Maio; 21 - Ivan Ziatyk, Sacerdote, 17 Maio; 22 - Tarsicia (Olga) Mackiv, Monja, 18 Julho; 23 - Olympia (Olha) Bidà, Soror, 28 Janeiro; 24 - Laurentia (Leukadia) Harasymiv, Monja, 26 Agosto; 25 - Volodymyr Pryjma, Laico, 26 Junho (as datas indicadas correspondem às de seu martírio)
• Juan Luis Bonnard, Santo
Sacerdote e Mártir
Juan Luis Bonnard, Santo
Juan Luis Bonnard, Santo
Nasceu em 1 de Março de 1824, em Saint Christot-en-Jarret, povoado do departamento de Loira, França. Estudou nos seminários de Lyon e Aix, sendo ordenado no ano 1848.
Como membro da Sociedade de Missões Estrangeiras de Paris, foi enviado a Hong-Kong, e no ano 1850 mandaram-no a Annam (Indochina). Trabalhou nos distritos de Kebang e Ketrinh, foi preso em Boasujan no ano 1852 por cometer o crime de ser missionário. Encarcerado e julgado em Nadinh foi decapitado junto a
Santo Agostinho Schoeffler em 1 de Maio de 1852. Seu corpo foi arrojado ao rio, mas os cristãos da localidade o resgataram imediatamente para o enterrar no colégio de Vinhtri. Foi canonizado m 19 de Junho de 1988 por S.S. João Paulo II. Para ver mais sobre os 117 mártires no Vietname faz "click" AQUI
• Peregrino Laziosi, Santo
Padroeiro dos enfermos de Câncer e SIDA
Peregrino Laziosi, Santo
Peregrino Laziosi, Santo
Data de canonização: 1726 por Bento XIII Nasceu no ano 1260 numa família acomodada. Passou uma juventude mundana, e participou activamente na política de seu país. Teve ao começo uma forte postura anticatólica. Sem embargo, durante uma rebelião popular, ele feriu ao embaixador papal de paz, o Santo Philip Benizi. O santo Philip com calma lhe deu a outra face, rezou pela juventude, e Peregrino se converteu. Conta a tradição que ele recebeu uma visão de Nossa Senhora em que lhe disse para ir a Siena, Itália, e ali unir-se à Ordem dos Frades Servitas. Depois de uma empenhada educação teológica e sua ordenação, a ordem o indicou para cumprir trabalhos na sua cidade natal. Ele serviu e trabalhou aí tanto como lhe foi possível, no silêncio completo, na solidão, e com o assombroso oferecimento penitente de não se sentar durante 30 anos. O conheciam como um fervente pregador, um orador excelente, e como confessor era conhecido como o mais aprazível e compreensivo. Foi fundador de uma casa da ordem dos servitas em Forli, Itália. Aí se descobriu que padecia de câncer. Um câncer que se estendia em todo seu pé. Peregrino foi programado para uma amputação. Na noite antes da operação, ele a passou em oração; aquela noite recebeu uma visão de Cristo que o curou com um toque. Na manhã seguinte, Peregrino foi encontrado completamente curado. Morreu em casa dos servitas em Forli no ano 1345.
ORAÇÃO A SÃO PEREGRINO, PADROEIRO DOS ENFERMOS DE CÂNCER
Oh Deus, que deste a São Peregrino um anjo como companheiro, a Mãe de Deus como sua mestra, e Jesús como médico para sua enfermidade; te suplicamos nos concedas pelos méritos deste santo, que enquanto vivamos neste mundo amemos intensamente a nosso Anjo da Guarda, à Virgem Santíssima, e a nosso Salvador, e logo no Céu os bendigamos para sempre. Pelo mesmo Jesus Cristo Nosso Senhor. Ámen. Rezar um Pai Nosso, Ave Maria, Glória e a invocação: São Peregrino roga por nós
 

51590 > Sant' Agostino Schoeffler Sacerdote e martire MR
91598 > Beato Aldebrando Vescovo di Fossombrone  MR
90562 > Sant' Amatore di Auxerre Vescovo  MR
51510 > Sant' Andeolo Martire  MR
51560 > Sant' Arigio Vescovo  MR
92747 > Sant' Asaf (o Asaph) Vescovo MR
51530 > San Brioco Vescovo e abate MR
92934 > Beato Clemente (Klymentij) Septyckyj Sacerdote e martire  MR
92639 > Domenica della Divina Misericordia Seconda domenica di Pasqua (celebrazione mobile) - Festa
91571 > San Geremia Profeta  MR
94130 > Santi Giovanni de Zorroza e Giovanni de Huete Mercedari, martiri
90983 > Santi Gistaldo e Gundebado 
92039 > Beato Giuliano Cesarello  MR
27050 > San Giuseppe Lavoratore  - Memoria Facoltativa MR
91480 > Santa Grata di Bergamo
91564 > Sant' Ipolisto Martire 
92871 > San Jean-Louis Bonnard Missionario e martire  MR
51600 > Beata Mafalda Badessa di Arouca MR
51540 > San Marculfo (o Marcolfo) Abate di Nanteuil  MR
51520 > Sant' Orenzio (o Orienzo) di Auch Vescovo  MR
90261 > Santi Orenzio e Pazienza Sposi e martiri 
50900 > San Pellegrino Laziosi Religioso  MR
51580 > Beata Petronilla di Moncel Badessa MR
51550 > San Riccardo Pampuri Religioso  MR
51500 > San Sigismondo Re dei Burgundi e martire  MR
51570 > San Teodardo di Narbonne Vescovo  MR
53250 > San Torquato Vescovo di Guadix  MR
51850 > Beato Vivaldo Eremita  MR
http://es.catholic.net/santoral e www.jesuitas.pt e www.santiebeati.it
Recolha, transcrição e tradução de espanhol para português
por António Fonseca